Бердяев, Николай Александрович

Николай Александрович Бердяев (6 [18] марта 1874, имение Обухово, Киевская губерния, Российская империя — 23 марта 1948 (по другим данным, 24 марта 1948), Кламар под Парижем, Четвёртая французская республика) — русский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализмa и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и (после Первой мировой и Гражданской войн) концепции нового средневековья. Младший брат поэта Сергея Бердяева. Был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе (1942—1948).

Биография

Принадлежал к дворянской семье Бердяевых, известной своими традициями офицерской службы. Его отец, офицер-кавалергард Александр Михайлович Бердяев (1837—1916), сын генерал-лейтенанта М. Н. Бердяева, был киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления Киевского земельного банка. Мать Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, была внучкой графини Виктории Потоцкой и графа Антония Людвига Октавия Шуазёль-Гуфье. Супруга — поэтесса Лидия Рапп (урождённая Трушева; 1871—1945).

Образование

Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии». Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год на юридический. В 1897 году за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 году в марксистском журнале «Die Neue Zeit» напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».

Общественная деятельность

В 1901 году вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения революционной интеллигенции. Это направление впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в революции 1905 и 1917 годов.

Группа основателей «Союза освобождения» в 1902 г. в Германии (слева направо): Пётр Струве, Нина Струве, Василий Богучарский, Николай Бердяев и Семён Франк (внизу)

В 1903—1904 годах принимал участие в организации Союза освобождения и его борьбе.

Желая принять какое-либо участие в освободительном движении, я примкнул к Союзу освобождения. С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах, на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в Шварцвальде и в Шафгаузене, около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда. В мою задачу совсем не входит писать воспоминания о Союзе освобождения, который играл активную роль перед первой русской революцией. Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошёл, считая её партией «буржуазной». Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчуждённость от либерально-радикальной среды, большую отчуждённость, чем от среды революционно-социалистической. Иногда я вел переговоры от Союза освобождения с социал-демократами, например, с X., тогда меньшевиком, а впоследствии советским сановником, народным комиссаром и послом, с Мартовым, а также с представителями еврейского Бунда. На «освобожденческих» банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своём месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей «реакционной», по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному.

— Самопознание.

В 1913 году написал антиклерикальную статью «Гасители духа», в защиту афонских монахов и имяславия.

За это он был приговорён к ссылке в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение, в результате чего три года он провёл в ссылке в Вологодской губернии. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 году Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922):

Я был её председателем, и с моим отъездом она закрылась. Это своеобразное начинание возникло из собеседований в нашем доме. Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжёлые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте качественной культуры. Мы устраивали курсы лекций, семинары, публичные собрания с прениями.

— Самопознание.

В 1920 году историко-филологический факультет Московского университета избрал Бердяева профессором.

Высылка из советской России

Дважды при советской власти Бердяев попадал в тюрьму. «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский.

Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобождён. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу».

Адреса в Санкт-Петербурге

• 1905—1907 — Сапёрный переулок, 10.

Жизнь в эмиграции

После отъезда 29 сентября 1922 года — на так называемом «философском пароходе» — Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером (1874—1928), Кайзерлингом (1880—1946) и Шпенглером (1880—1936). Сочинения немецкого философа Франца фон Баадера (1765—1841) — по словам Бердяева «величайшего и замечательнейшего из бёмеанцев» — привели русского эмигранта к трудам религиозного мистика, так называемого «тевтонского философа», Якоба Бёме (1575—1624).

В 1924 году переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался, с 1925 по 1940 год был редактором журнала русской религиозной мысли «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и др.

«В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные».

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.

В 1942—1948 годах был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе.

«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжёлое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество моё не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании».

В 1946 году получил советское гражданство. Умер Бердяев в 1948 году за письменным столом в своём рабочем кабинете в доме в Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел.

Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардьё.

В честь философа назван астероид— 4184 Бердяев.

Могила Николая Бердяева на кладбище Кламара (Франция; 2013).

Основные положения философии

Бердяев начал свою философскую деятельность как марксист, но потом он все более склонялся к философии экзистенциализма и персонализма. От марксизма он брал пафос революции, а также критику буржуазности. Иногда у Бердяева причудливо сочетается христианская и марксистская лексика: «Грех этот в оппортунистической приспособленности к «буржуазному» миру». В изложении своей философии он придерживался эссеистической манеры, критикуя отождествление философии с наукой. Саму научность он именовал «рабством духа у низших сфер бытия». Философия им отождествляется с искусством, в котором важную роль играет творчество, личность и призвание.

В социальных вопросах Бердяев выступал как идеолог персонализма. Он верил в исключительность каждой личности и её силу. Философ полагал, что внутренняя жизнь каждого отдельного человека отчуждена от внешнего мира. Он видел глубокий конфликт, в котором находился современный ему человек с внешним миром и обществом, стремившимся подавить его внутреннюю духовную жизнь.

Бердяев занимался и вопросами философии истории, писал о сущности исторической памяти. Для него она имеет два уровня: на первом, фундаментальном уровне историческая память связана с самой категорией времени, а также с Богом. На втором уровне она связана уже с непосредственно конкретными историческими событиями из жизни народа. Таким образом, религия лежит в основе исторической памяти. Кроме того, благодаря ней преодолевается время, человек соприкасается с вечностью.

Бердяев благосклонно относится к христианству, однако замечает опасность «реставрации святоотеческого христианства», которая «может быть на руку духу антихристову», поскольку в ней мало антропологии. От христианства он берёт идею, что «знаком образа Творца» в человеке является «творческая свобода». Также он принимает каббалистическое учение о «Небесном Адаме». В целом Бердяев видел сходство всех религий в идее преодоления мира, поэтому он вводил понятие «нового религиозного сознания».

Основными понятиями философии Бердяева является свобода (как антитеза необходимости), в которой творчески преодолевается власть отчуждения. Особенностью взглядов Бердяева было учение о «первичной», «несотворённой» свободе, над которой не властен даже Бог. Он противопоставляет «свободу от» (свободу в негативном смысле) «свободе для». Бердяев полагал, что именно христианство является религией свободы, так как именно в нём появляется возможность преодоления внешних обстоятельств с помощью действий свободного субъекта.

Творчество в наибольшей степени обнаруживается в романтизме, где присутствует «трансцендентный прорыв» и «христианская потусторонность». Культуру Бердяев считает объективацией и побочным результатом творчества, которое стремится к преображению мира. Отсюда «подлинное творчество есть теургия». Размышляя о творчестве, Бердяев противопоставляет его «мистико-пантеистической» эманации и «материалистическо-натуралистической» эволюции. Творчество не перераспределение, но «оригинальный акт». Бердяев не локализует творчество в одном Боге, но выдвигает учение о «восьмом дне творения», т. е. продолжающемся творении, в котором участвует и человек. Попытка уподобиться Творцу иногда порождает «мертвые механизмы», однако творческая гениальность все же равноценна святости. Бердяев называет гениальность «святостью дерзновения».

Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в «Новом средневековье» Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец «современной античности» (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу.

Книги

• Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о. Н. К. Михайловском. — СПб., 1901.
• Новое религиозное сознание и общественность. — СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с.
• Sub specie aeternitatis. — СПб., 1907. — 438 с.
• Духовный кризис интеллигенции. — СПб.: Типография товарищества «Общественная польза», 1910. — 304 с.
• Философия свободы. — М.: Путь, 1911. — IV, 280, [1] с.
• Алексей Степанович Хомяков — М.: Путь, 1912. — 252 с.
• Душа России. — М.: Тип. т-ва И.Д. Сытина, 1915. — 42 с. — (Война и культура)
• Смысл творчества (Опыт оправдания человека). — М., 1916. — 358 с.
• Свободная церковь. — Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. — 31 с.
• Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917. — М., 1918.
• Духовные основы русской революции (Сборник статей) (1917—1918)
• Миросозерцание Достоевского. — Прага: YMCA-Press, 1923. — 238 с.
• Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. Берлин: Обелиск, 1923. — 246 с.
• Смысл истории — Берлин: Обелиск, 1923. — 268 с.
• Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. — Париж: YMCA-press. — 178 с.
  Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969.
• Новое средневековье (Размышление о судьбе России). — Берлин: Обелиск, 1924. [1]
• Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли — Париж: Ymca-press, 1926. — 268 c.
• Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства) (1927)
• О назначении человека (Опыт парадоксальной этики). — Париж: Современные записки, 1931. — 318 с.
• Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. — Париж: Ymca-press, 1931. — 48 c.
• Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. — Paris: YMCA press, 1931. — 48 с
• Христианство и классовая борьба. Париж: Ymca-press, 1931. — 139 с.
• О самоубийстве: Психолог. этюд. — Париж: YMCA-press, 1931. — 45 с.
• Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи). — Париж, 1934. — 84 с.
• Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения). — Париж: Ymca-press, 1934. — 187 с.
• Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) (1935)
• Истоки и смысл русского коммунизма (на нём. 1938; на рус. 1955)
• О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). — Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с.
• Самопознание (Опыт философской автобиографии) (1940, изд. 1949)
• Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики) (1941, изд. 1947)
• Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. — Париж: Ymca-press, 1952. — 246 с. (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952)
• Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века). — Париж, 1946. — 260 с.
• Опыт эсхатологической метафизики. — Париж, 1947
• Царство Духа и царство Кесаря. — Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c.
• Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения (1946—1947; на рус. 1996)

Статьи

• A. Jakubisiak. Essai sur les limites de l espace et du temps // Путь. — 1928. — № 11. — С. 127—129
• Berl. Mort de la morale bourgeoise // Путь. — 1931. — № 28. — С. 104—106
• Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains // Путь. — 1932. — № 36. — С. 89—93
• E. Brunner. Gott und Mensch // Путь. — 1930. — № 24. — С. 122—124
• Garrigou-Lagrange. La Providence // Путь. — 1932. — № 35. — С. 97—99
• Heering Dieu et César // Путь. — 1933. — № 40. — С. 70—72
• I. N. Danzas: L’itinéraire religieux de la conscience russe // Путь. — 1937. — № 51. — С. 74—76
• J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie // Путь. — 1938. — № 57. — С. 84—86
• Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74—76
• JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d’Israël // Путь. — 1928. — № 10. — С. 130—133
• Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel // Путь. — 1929. — № 17. — С. 104—107
• Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74—76
• Martin Buber // Путь. — 1933. — № 38. — С. 87—91
• Pages choisies du P. Laberthonniere // Путь. — 1932. — № 32. — С. 103—105
• Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich // Путь. — 1933. — № 40. — С. 66—70
• Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne // Путь. — 1930. — № 20. — С. 113—116
• Антихристианская мысль (Цельс) // Путь. — 1926. — № 5. — С. 131—132
• Асмус. Очерки истории диалектики в новой философии // Путь. — 1931. — № 27. — С. 108—112
• Астральный роман
• Аура коммунизма // Новый Град. — 1936. — № 11. — С. 40—46
• А. С. Хомяков и свящ. П. А. Флоренский // Символ. — Paris, 1986. — С. 227—236
• А. С. Хомяков как философ
• Азиатская и европейская душа
• Алексей Степанович Хомяков
• Анархизм
• Больная Россия
• Бунт и покорность в психологии масс
• Была ли в России революция
• В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113
• Великий Инквизитор
• Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л. Толстого
• Вечность и время // Вестник РСХД. — 1935. — № 3. — С. 27-33
• Вл. Соловьёв и мы
• Власть и психология интеллигенции
• Возрождение православия. (о. С. Булгаков)
• Война и кризис интеллигентского сознания
• Больная Россия // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84—94
• Бунт и покорность в психологии масс // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73—83
• В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113
• Владимир Соловьёв и мы //Современные записки — 1937. — № 43. — С. 359—373
• Война и эсхатология // Путь. — 1939—1940. — № 61. — С. 3—14
• Восток и Запад // Путь. — 1930. — № 23. — С. 97—109
• Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63-81
• Выдержки из писем к г-же X
• Гасители духа
• Германские влияния и славянство
• Гибель русских иллюзий
• Государство
• Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве) // Путь. — 1932. — № 36. — С. 17—43.
• Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — С. 302—315.
• Движение и неподвижность в жизни народов
• Декадентство и мистический реализм // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15-27.
• Демократия и иерархия
• Демократия и личность
• Демократия, социализм и теократия
• Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли) // Путь. — 1926. — № 4. — С. 176—182.
• Дневник философа (О духе времени и монархии) // Путь. — 1927. — № 6. — С. 110—114.
• Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции) // Путь. — 1929. — № 16. — С. 82—94.
• Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. «На весах Иова. Странствование по душам») // Путь. — 1929. — № 18. — С. 88—106.
• Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 72—81.
• Дух и машина
• Дух и реальность
• Дух и сила
• Духи русской революции
• Духовное состояние современного мира // Путь. — 1932. — № 35. — С. 56—68.
• Духовное христианство и сектантство в России
• Духовные основы русского народа
• Духовный и материальный труд в русской революции
• Душа России
• Евразийцы // Путь. — 1925. — № 1. — С. 134—139.
• Ещё о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову) // Путь. — 1935. — № 48. — С. 69—72.
• Живая Церковь и религиозное возрождение России
• Жозеф же Местр и масонство // Путь. — 1926. — № 4. — С. 183—187.
• Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодёжи // Путь. — 1933. — № 39. — С. 78—82.
• Из психологии русской интеллигенции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61-72.
• Из размышлений о теодицее // Путь. — 1927. — № 7. — С. 50—62.
• Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund // Путь. — 1930. — № 20. — С. 47—79.
• Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения // Путь. — 1930. — № 21. — С. 34—62.
• Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодёжи // Путь. — 1928. — № 14. — С. 3—30.
• Искания социальной правды молодой Франции // Новый Град. — 1934. — № 9. — С. 56—64.
• Испанская трагедия перед судом христианской совести // Новый Град. — 1939. — № 14. — С. 15—26.
• К вопросу об интеллигенции и нации // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137.
• К вопросу об отношении христианства к общественности // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220.
• К психологии революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40—60.
• Католичество и Action Francaise // Путь. — 1928. — № 10. — С. 115—123.
• Комедия первородного греха // Путь. — 1934. — № 44. — С. 68—72.
• Кошмар злого добра // Путь. — 1926. — № 4. — С. 103—116.
• Кризис интеллекта и миссия интеллигенции // Новый Град. — 1938. — № 13. — С. 5—11.
• Л. Троцкий. Моя жизнь // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 91—94.
• Лев Шестов и Киркегор // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 375—382.
• Лев Шестов // Путь. — 1936. — № 50. — С. 50—52.
• Литературное направление и «социальный заказ» // Путь. — 1931. — № 29. — С. 80-92.
• Мережковский о революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119.
• Метафизическая проблема свободы // Путь. — 1928. — № 9. — С. 41—53.
• Многобожие и национализм // Путь. — 1934. — № 43. — С. 3—16.
• Н. Лосский «Свобода воли» // Путь. — 1927. — № 6. — С. 130—131.
• Н. А. Сетницкий. О конечном идеале // Путь. — 1932. — № 36. — С. 93—95.
• Народ и классы в русской революции. М., 1917.
• Наука о религии и христианская апологетика // Путь. — 1927. — № 6. — С. 50—68.
• Неотомизм // Путь. — 1925. — № 1. — С. 169—171.
• Нигилизм на религиозной почве // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208.
• Новая книга о Якове Беме // Путь. — 1926. — № 1. — С. 119—122.
• О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну) // Путь. — 1931. — № 31. — С. 70—75.
• О достоинстве христианства и недостоинстве христиан Париж, 1931.
• О духовной буржуазности // Путь. — 1926. — № 3. — С. 3—13.
• О земном и небесном утопизме // Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвёртый, кн. IX. — С. 46—54.
• О литературном распаде // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152.
• О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Путь. — 1931. — № 29. — С. 94—95.
• О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер // Путь. — 1930. — № 29. — С. 115—121.
• О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы) // Новый Град. — 1935. — № 10. — С. 56—65.
• О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // «Вопросы литературы» — 1989. — № 4. — С. 272—274. — Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова.
• О религиозном социализме (Книги Ragaz’а и Mounier) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 86—91.
• О смене поколений и о вечном возвращении // Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 36—42.
• О современном национализме // Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238.
• О социальном персонализме // Новый Град. — 1933. — № 49. — С. 44—60.
• О фанатизме, ортодоксии и истине // Русские записки. — 1937. — С. 180—191.
• О характере русской религиозной мысли XIX века // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 309—343.
• О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова) // Путь. — 1935. — № 46. — С. 31—36.
• О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г // Путь. — 1926. — № 3. — С. 145—147.
• Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову) // Путь. — 1936. — № 50. — С. 37—49.
• Обвинение Запада (О книге Масиса: «Defence de l’occident») // Путь. — 1927. — № 8. — С. 145—148.
• Обскурантизм // Путь. — 1928. — № 13. — С. 19—36.
• Опыт философского оправдания христианства // Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54—72.
• Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия) // Путь. — 1937. — № 53. — С. 53-65.
• Основная идея философии Л. Шестова // Путь. — 1939. — № 58. — С. 44—48.
• Открытое письмо архиепископу Антонию // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304.
• Памяти Андрея Фёдоровича Карпова // Путь. — 1937. — № 54. — С. 72—73.
• Памяти Георгия Ивановича Черепанова // Путь. — 1936. — № 50. — С. 56—57.
• Памяти кн. Г. Н. Трубецкого // Путь. — 1930. — № 21. — С. 94—96.
• Памяти папы Пия XI // Путь. — 1939. — № 59. — С. 55—56.
• Парадоксы свободы в социальной жизни // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 59—66.
• Персонализм и марксизм // Путь. — 1935. — № 48. — С. 3—19.
• Письмо монархиста в редакцию журнала «Путь» и ответ Н. Бердяева // Путь. — 1926. — № 3. — С. 134—144.
• По поводу одной замечательной книги // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170.
• Познание и общение (ответ Н. Алексееву) // Путь. — 1934. — № 44. — С. 44—49.
• Правда и ложь коммунизма // Путь. — 1930. — № 31. — С. 3-34.
• Предсмертные мысли Фауста // Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: «Берег», 1922. — С. 55—72.
• Преодоление декадентства // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163.
• Проблема христианского государства // Современные записки. — 1927. — № 31. — С. 280—305.
• Проблема человека // Путь. — 1936. — № 50. — С. 3—26.
• Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479.
• Против максимализма // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95—101.
• Распря Церкви и государства в России // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233.
• Россия и Запад // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128.
• Русские богоискатели // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28—39.
• Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути») // Путь. — 1935. — № 49. — С. 3—22.
• С. Франк. Непостижимое // Путь. — 1939. — № 60. — С. 65—67.
• Свободная церковь и собор
• Славянофильство и славянская идея
• Слова и реальности в общественной жизни
• Смертобожество // Путь. — 1927. — № 7. — С. 122—124.
• Социализм как религия // Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545.
• Социальный кризис культуры // Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 46—53.
• Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. — 1926. — № 2. — С. 26—46.
• Спор об антропософии// Путь. — 1930. — № 25. — С. 105—114.
• Ставрогин //Русская мысль. — Москва, 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80—89.
• Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова) // Путь. — 1939. — № 59. — С. 46—54.
• Съезд в Австрии // Путь. — 1927. — № 8. — С. 131—133.
• Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики
• Тёмное вино
• Теософия и антропософия в России
• Теократия
• Торжество и крушение народничества
• Трагедия и обыденность
• Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Фёдоров) // Путь. — 1928. — № 11. — С. 76—94.
• Утопический этатизм евразийцев // Путь. — 1927. — № 8. — С. 141—144.
• Философская истина и интеллигентская правда. — М., 1909. — С. 1—22.
• Философская истина и интеллигентская правда // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192.
• Христианство и антисемитизм // Путь. — 1938. — № 56. — С. 3—18.
• Христианство и революция // Новый Град. — 1937. — № 12. — С. 48—62.
• Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку) // Путь. — 1939. — № 60. — С. 33—36.
• Царство Божие и царство кесаря // Путь. — 1925. — № 1. — С. 31—52.
• Церковная смута и свобода совести // Путь. — 1926. — № 5. — С. 42—54.
• Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. — 1933. — № 38. — С. 3—37. [2]
• Человеческая личность и сверхличные ценности // Современные записки — 1937 — № 43, 44.
• Чёрная анархия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198.
• Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?) // Путь. — 1935. — № 47. — С. 86—89.
• Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого
• Я и мир объектов